Super. Il vit encore ? Il était prof de français spécialisé dans la littérature du 17e siècle, je crois.
Sa chorale d’étudiants (principalement en musicologie ?) a chanté aux obsèques d’une connaissance à moi.
Pas encore écouté l’émission.
En Allemagne, on entend de la musique grégorienne même dans les églises luthériennes. J’en ai entendu à Augsbourg, ville de Luther, mais le Land est catholique. Il avait beaucoup d’adversaires dans sa ville.

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Le chant grégorien puis Louis le Dernier, dit Céline... E&R nous gâte !
Merci beaucoup.

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Magnifique émission.
M’en vais derechef, écouter et réécouter ce splendide répertoire, sous sa forme enregistrée, en attendant la fin des mesures sanitaires pour aller le vivre dans les églises et les abbayes qui le pratiquent encore...
Une question à Benoît Neiss : Connaissez-vous la source de la citation de Mozart ? Dans sa correspondance ?
Merci d’avance si vous lisez ce commentaire.

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le chant grégorien est une musique modale, ce qui explique qu’elle soit acceptée partout où la musique modale est pratiquée c-a-d par toutes les musiques traditionnelles.
cela dit l’écriture de la musique est aussi une invention purement indienne et comme pour l’écriture du grégorien, ce n’est qu’un aide mémoire, c’-a-d qu’il faut malgré tout avoir une transmission orale pour exécuter un morceau correctement. cela est d’ailleurs volontaire en Inde, la transmission doit rester humaine et inclure le facteur temps (l’apprentissage).
Pour l’Eglise catholique, l’écriture de la musique répond à un désir de contrôle, à une politique musicale, écriture qui donnera plus tard la musique savante qui sortira du modal.
mais je reste convaincu que la dimension spirituelle qui était à l’origine du chant grégorien ne pouvait se transmettre qu’oralement. l’écriture n’étant qu’un aide mémoire pour un répertoire devenant trop important pour être mémorisé entièrement..

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Prier, c’est bien. Prier par/avec le chant c’est encore mieux !
Dans un style un peu différent du chant grégorien (et encore assez méconnu dans nos contrées) mais se situant toujours à peu de choses près, dans le même registre à la fois religieux et musical avec les choeurs. L’influence Byzantine de ce chant Grec-orthodoxe dédié à la Vierge me donne des frissons à chaque écoute :

https://www.youtube.com/watch?v=i-3...

J’espère qu’il en sera de même pour vous ! Amis de Dieu et adorateurs des belles choses de la vie, bonne écoute et/ou prière.

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Bonjour et grand merci pour cette émission sur le chant grégorien et ses intervenants.
Je voudrais ajouter des précisions pour apporter peut-être des compléments à ce qui est dit.
1° Il est plus que probable que le Christ ait entendu des chants dans les synagogues. Toutefois il est possible que le chant liturgique était pratiqué par les célébrants eux-mêmes et peut-être pas par la foule, sauf s’il y avait des "réponds"
2° La continuité entre la Synagogue et l’Église catholique (romaine) se fait par les Psaumes. Les Chrétiens ayant au cours du temps créés de nouveaux chants adaptés à leurs textes. Mais la traditions et la pratiques musicales est, immanquablement, passée par là ...
3° Oui, il y a une organisation et une classification des chants "grégoriens" vers le Ve ou VIe siècle, mais pas seulement. La forme de la liturgie a aussi beaucoup évolué avant de s’organiser en deux temps successifs comme maintenant : une partie d’enseignement et de commentaires des textes bibliques, ensuite une partie essentiellement sacramentelle (dont l’Eucharistie, sacrifice renouvelé de la mort et résurrection de Jésus-Christ).
4° Attention, la théorie des neumes ne date pas des années 800 comme on risquerait de la comprendre, mais fait bien partie de la pratique antique qui a permis justement de mémoriser environs 2000 mélodies.
ce qu’on appelle un neume est une forme (une cellule) mélodico-rythmique de une, deux, trois ou plusieurs notes. On peut ensuite les assembler pour faire des "mélismes" où on peut parfois avoir cinq, six, voire plus de dix notes sur une seule syllabe.
On rejoint en cela les pratiques de la mise en musique de la littérature de la Grèce ancienne et dont on a conservé des données.
5° Ces cellules mélodiques s’inscrivent dans des modes (gammes de sept notes) dont les notes de référence sont synthétisées dans les Huit Tons de l’Église par ré, mi fa ou sol. Un seconde note à la tierce, la quarte, la quinte ou la sixte crée un second palier d’attraction ou de récitation autour de laquelle la mélodie va également évoluer au cours de la pièce.
6° C’est évidemment ce système référenciel et compositionnel, oralement transmis qui a permis de créer et d’entretenir tout le répertoire musical. Dans la pratique il était important qu’un "maître de chant" connaisse cette pratique. Il pouvait ensuite apprendre les mélodies aux chantres qui eux mémorisaient les textes chantés.
À suivre
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Suite ...
7° La tradition byzantine s’inspire de ces pratiques tout en ayant ajouté l’ison ou Bourdon (vers le XVIe siècle ?). Il s’agit là d’une note tenue et permettant d’accentuer les intervalles successifs dissonant ou consonant de la mélodie.
8° En Occident, suite à l’apparition de la notation au VIII-IXe siècles, puis de la portée vers les X-XIe siècles, on a développé la polyphonie sur base du Bourdon d’abord (note tenue d’où "teneur" ou ténor). pour rendre petit à petit la tenue plus souple et mobile, voir commentant ou imitant la mélodie principale. On arrive donc au "contrepoint" (note(s) contre note(s)). l’École de Notre-Dame de Paris (ville en plein essor politique et universitaire) est un des représentants les plus significatifs et documentés sur ces nouvelles pratiques et ce, dès les XIIe et XIIIe siècles.
9. Enfin, sur base de l’organisation liturgique établie à Rome, s’il y a eu des traditions et des maîtres de chant à travers toute l’Europe chrétienne, il semble que les Gaulois ont pris une place dominante dans la constitution et la sélection du répertoire standard ou "officiel" tant il étaient habiles en inventivité et ornementation vocale.
10. Si le chant grégorien a survécu jusqu’à nos jours dans la liturgie (aujourd’hui dans le rite "extraordinaire" donc "traditionnel") il a été le support à de très nombreuses musiques vocales, instrumentales jusqu’à l’opéra ou l’oratorio et diverses compostions encore aujourd’hui (je fais d’ailleurs moi-même des pièces où sont combinés langage atonal et des mélodies grégoriennes ...)
Divers thèmes ou surtout des mélodies d’hymnes ont été réutilisées par les Protestants pour leurs cantiques.
11. Selon Marcel Pérès, la tradition vocale coranique est issue des méthodes et de la pratique du chant grégorien.

Cordialement

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